Còm
es queda u, desprès de llegir el llibre...
Cómo enseña Gertrudis a sus hijos. de J. H Pestalozzi. Ed.
ESPASA-CALPE. Madrid, 1933.
Serà
perquè encara mantinc la sensibilitat –que no l’impuls i les capacitats, clar–
(quasi)intacta, tot i estar apartat de l’activitat acadèmica habitual, per
haver arribat al final del trajecte professional; que la detinguda lectura
–mentre estàs “ en actiu” tot són presses i no tens temps de res... – de l’obra de Peztalozzi m’ha deixat
impressionat. Això serà. I també per l’energia, l’espontaneïtat, la
profunditat, la coherència, la sistemàtica –un pèl desordenada tot s’ha de dir–
i, especialment, pel seu compromís envers un projecte educatiu admirable.
Així que
no he parat de transcriure i comentar les seues paraules, amb el resultat que
trobareu a continuació:
Actualitat
del pensament de J. H. Pestalozzi.
L’autor de l’obra de referència -Johann Heinrich Pestalozzi[1]-
fou un personatge singular i, segurament, un dels tractadistes més sistemàtics
de temes pedagògics, amb una forta càrrega psicològica, com tindrem ocasió de
comprovar.
Altrament, l’edició que ha arribat a les meues mans presenta algunes característiques destacables: d’entrada forma part de la col·lecció dedicada a “Ciencia y Educación”, en la sèrie “clásicos”, de la prestigiosa editorial ESPASA-CALPE, la qual cosa evidencia el reconeixement intel·lectual i social –és a dir, una percepció psicològica gens menyspreable- que les qüestions educatives mereixien en temps de la República Espanyola. En segon lloc, una traducció directa de l’alemany i feta per un catedràtic de l’anomenada de Lorenzo Luzuriaga, abonaria la importància atorgada al tema, així com el pròleg d’un altre prestigiós pedagog del moment: Luis de Zulueta. A més d’una acuradíssima edició que ha resistit magníficament el pas del temps. Finalment, el segell del “Patronato de Misiones Pedagógicas” -institució reconeguda e irrepetible- que acredita la propietat del llibre, abunda en aquella consideració.
Ja al pròleg, Luzuriaga
dimensiona l’educació des de la perspectiva individual i social, reconeixent
que tot sistema pedagògic està condicionat a la idea –filosòfica- del “deber ser de la Humanidad” –en
majúscula- (5), “...la concepción general
del mundo...” i “el sentido de la
vida humana...” En realitat conceptes i plantejaments manllevats de la Aufklaerung, versió alemanya de la
Il·lustració, amb perspectives de psicologisme, que abonen que l’entorn
exterior és “creació” humana: “...Lo que
llamamos mundo el externo no es más que una proyección de nuestro propio
espíritu, una construción nuestra...” (9) Per acabar el prologuista recull
les dues dimensions de la personalitat del subjecte: “el ideal moral pestalozziano basado en la voluntad libre...” i la “formación de las ideas...” a partir de
la intuïció, donant per acceptada la pràctica pedagògica de l’assaig-error.
Per la seua part, el
prof. Zulueta, a més de documentar el lloc i dates d’edició, esmenta
especialment al prof. Natorp “a quien
tenemos por el más alto de los investigadores de las teorías de Pestalozzi...”
(14) I, tot seguit, van apareixent les “cartas”
–fins a un total de catorze, amb el subtítol de “Un ensayo en cartas para dar una dirección a las madres[2]
que enseñan a sus hijos”.
Vegem el contingut de l’edició:
La “Carta primera”, adreçada a Gessner –com totes-, ara des de Burgdorf
“a 1º de enero de 1801”, esmenta la
petició que li fa el seu amic de que “...exponga
públicamente mis ideas sobre la instrucción del pueblo”...(19), amb
específica al·lusió a l’ideal il·lustrat, efectivament, d’instruir al poble[3]
i al poble desassistit i marginat, com ell mateix explica: “... años enteros viví con más de cincuenta niños
pobres...” I afegeix l’objectiu d’aquella decisió: “...yo mismo viví como un mendigo, para enseñar a los mendigos a vivir como
hombres...” (20) Òbviament no es tracta d’una simple estratègia
metodològica o instrumental, sinó d’una opció vital, des de la qual acompanyar
a aquells marginats envers la dignitat de ser persones. Opció vital de profunda
i coherent dimensió psicològica i humana, malgrat les dificultats, doncs ell
mateix explica que “Lentamente ascendió a
ochenta el número de alumnos, todos de distinta edad; unos llenos de
pretensiones; otros procedentes de la mendicidad pública; todos, exceptuando
algunos, en la mayor ignorrancia...”( 26) I s’exclama: “!Qué problema educar a estos niños!”
Reconeixent que la seua intervenció prop d’ells “...Era efecto de una simple idea psicológica que existía en mi espíritu,
pero de la qual –reconeix- no tenía
una clara conciencia.” I recupera la utopia “il·lustrada”: “El mejoramiento del pueblo no es más que un
sueño...”, contra la que es rebel·la: “No,
no es ningún sueño este mejoramiento...” I confessa el seu propòsit: “...quiero poner su arte en manos de las
madres, en manos de los niños...” (29) Ara es lamenta de la intervenció “doméstica y escolar antipsicológica”,
que ell mateix mira de corregir en base a “...la fuerza de la naturaleza humana y de sus atributos...” I albira “...la posibilidad de asentar la instrucción
del pueblo sobre fundamentos psicológicos” així com “...de colocar como base de ella –de la
instrucció- conocimientos intuitivos
reales...” proposant-se “...arrancar de la enseñanza la màscara de su retórica
superficial...”, que no deixa de ser una atrevida denúncia d’una situació,
que es manté encara ara massa boiant.
Dificultats, però, de diversa
índole –unes externes, com la precarietat econòmica i les revoltes socials i
militars i altres pròpies com la inseguretat personal, els dubtes i la manca de
constància- el fan canviar de lloc i activitat –“Hasta aquí lleguè en Stanz...”- i passà a Gurniguel on diu “...hallé días de tranquilidad...”(31),
encara que autoinculpant-se “...sobre mi
inutilidad e incapacidad de perseverar en ninguna obra...” (32) per seguir
cap a Burgdorf, on se sincera “...fuí
adquiriendo, poco a poco, la idea de la posibilidad de un A B C[4]
de la intuición...” com “...un método
general de la instrucción...” (36) I aclareix que així “...trato de organizar psicológicamente los
medios de la educación y de la instrucción...” (38, nota al peu) Tot
reconeixent “...la necesidad de una
dirección psicológica desde sus años más tempranos –l’infant- para la intuición
racional[5]
de todas las cosas...” (40)
Al respecte, el mateix Pestalozzi
recull la valoració d’en Fischer -“el
filántrofo Fischer”, segons ell-, envers el seu mètode del què creu
conèixer “...la base psicológica en que
descansa su construcción...” (49) i esmenta els següents principis: a) “...Levantar, intensivamente, las fuerzas del
espíritu y no sólo enriquecerlo, extensivamente, con representaciones”; b)
“Unir por completo las enseñanzas al
lenguaje”; c) “Suministrar a todas
las operaciones del espíritu epígrafes o títulos o ideas directrices”; d) “Simplificar el mecanismo de la enseñanza y
del aprendizaje” i e) “Popularizar
las ciencias” (50-58). Òbviament, qualsevol persona sensible i documentada
en les bases psicopedagògiques de la intervenció educativa, no pot sinó admirar
la capacitat de síntesi d’en Fischer, en descriure els referents del mètode
pestalozzià, així com el decurs conceptual des de plantejaments globals i
abastadors fins als resultats específics esperats, passant per estratègies
metodològiques de plena actualitat.
La segona carta -i successives- de Pestalozzi, va desgranant aquells
pressupòsits, amarats d’anècdotes i dificultats de tota classe, mantenint,
però, la línia argumental dels seus principis, com quan defensa que “con todo lo que hago, trato más de
desarrollar la energía intensiva del niño que de producir resultados aislados...”
(68), sense perdre de vista com és d’important la formació del professorat, a
la que al·ludeix Pestalozzi, com a preocupació d’en Fischer i per a la qual
tampoc mancaven dificultats: “Durante
este tiempo encontraban obstáculos los proyectos de Fischer para el
establecimiento de una Escuela Normal de Maestros...” (69) Sense oblidar
“...formar de nuevo a las madres para lo
que tan evidentemente han sido destinadas por la naturaleza...” (81), és a
dir a educar els fills; destacant així, el paper de la família –especialment
les mares- en una tal tasca [6],
encara que no en exclusiva. I així defensa que “Vi iniciado un medio psicológico general por el cual todo padre y toda
madre de familia...pueden ponerse en condiciones de instruir...” (84) Així
mateix al·ludeix Pestalozzi a la relació amb altres col·legues igualment
interessats en millorar l’ensenyament: “...Krusi
se unió a mí, cada vez más resueltamente...” (72) i “...a los primeros días de su unión conmigo
manifestó el deseo de ir a Basilea para contar a Tolber...” (77) I explica
que “...al contarle Krusi –a Tolber- que
yo necesitaba también un dibujante se acordó de Buss...” (Ib.) Per tornar a
la reflexió sobre el decurs de la seua intervenció educativa: “...como un hilo conductor tras cuyas
huellas deben avanzar... –els
infants- ...por medio del enlace de sus
experiencias pasadas con las futuras...” (77), afegint el paper de la
dimensió empírica de l’ensenyament, a la sistemàtica del mètode. Metodologia,
d’altra banda, fonamentalment pràctica que l’empenyé a “...construir un silabario y un método de cálculo...el dibujo en pizarras...” (Ib.), ara amb
l’ajuda de Krüsi, un altre col·lega seu. Al que s’afegirien “...los párrocos Flash y de Brunn... que habían organizado la
enseñanza...conforme al método de Pestalozzi...” segons recollia Tobler
(81) I mirant d’evitar un mal major com la “...miserable rutina...” (80), que encara ara ens atenalla.
A aquell grup, s’uniria Buss, de
qui Pestalozzi inclou una llarga biografia que recull el moment “...cuando
Krüsi le dijo que Pestalozzi necesitaba un hombre que supiese dibujo y
música para el mètodo de instrucción...” (92), que així completava la
trilogia didàctica famosa de la paraula, la forma i el número, que constituïa
–i constitueix- els curricula bàsics,
encara ara. La pràctica, però, en expressió d’aquell relator -Krüsi-, es
descrita com “...un desorden aparente y
una confusión que no me agradó...” (93) Però afegeix, tot seguit: “...me sobrepuse pronto a esta impresión y no pasó mucho tiempo sin que observase,
justamente, algunas ventajas de este procedimiento de enseñanza.” (94) Ara
apareix la confessió del nou professor de dibuix –Buss- en referir-se a
Pestalozzi: “...quería secundar a la
naturaleza y desarrollar en los niños, lo más pronto posible el conocimiento
del lenguaje y de las cosas por medio de... imágenes...” (97) I conclou: “Estas líneas y estos arcos debían llegar a
ser un ABC de la intuición”[7]
I retorna a la “filosofia” que sustenta el “mètode” de Pestalozzi: “...que crea y fortalece en los niños la
capacidad de avanzar por sí mismos...” (101) I que al propi relator
–confessa- “...me ha devuelto en gran
parte la alegría y la fuerza...me ha hecho concebir de nuevo esperanzas en mí y
en la especie humana...” (Ib.), incorporant així els efectes de la dimensió
afectiva, a la pràctica metòdica pestalozziana.
Pràctica que el mateix Pestalozzi reconeix amarada amb “...mi ignorancia y mi inexperiencia, pero
también con mi capacidad de comprensión y de senzillez..” (103), que no són
virtuts menors al costat d’aquelles limitacions. I es lamentava “...de la imposibilidad radical de curar... los
males de la escuela...si no...se eleva al espíritu humano desde las intuiciones
sensibles a los conceptos exactos” (105) Idea que reitera a l’informe que
elabora per a la “Societat d’Amics de l’Educació”[8]
i que acaba amb els “principis” del següent tenor que enuncia i aclareix
(111-113): 1.”Aprende... a ordenar tus
intuiciones y a terminar lo simple antes de avanzar a lo complicado...” 2. “Crea... en tu espíritu...las cosas
esencialmente conexas, en la precisa relación que... se encuentra en la
naturaleza...” 3. “Fortifica y aclara
las impresiones de los objetos, aproximándolos a ti... por diferentes sentidos.”
4. “Considera todas las acciones... y
obra de modo que eleves el arte... por medio de la instrucción...” 5. “La riqueza y la variedad en estímulos... lleven
en sí el sello de la libertad e independencia...” I 6. “Todas estas leyes... giran... alrededor de
un punto central... y ese punto somos nostros mismos...” Tota, doncs, una
declaració que mereixeria més d’un comentari, per l’actualitat d’aquells
plantejaments i que l’autor reitera tot seguit a la carta cinquena, en
primera persona i adreçada a Gessner: “Te
he presentado estos postulados parciales, con los cuales creo se pueden tejer
los hilos de un método general y psicológico de educación” (115) I que –com
el mateix Pestalozzi diu- “...provienen
de una triple fuente... La primera de ellas es la naturaleza misma...” (115)
“La segunda fuente es la sensibilidad de
mi naturaleza enlazada generalmente con esta facultad de intuición.”(117). La tercera... se halla en la relación de mi
situación exterior con mi capacidad de conocer.” (118) A continuació
explica aquells postulats:
El 1er dels derivats de la primera font -la naturaleza misma- el formula com que “Todas las cosas que hieren mis sentidos no son, para mí, medios de adquirir ideas exactas, sino... su esencia inmutable i incommovible...” (115). Del 2ºn diu que “A cada intuición profundamente impresa... se anuda... una serie entera de conceptos...” (116) Ara -3er postulat- defensa que quan “...la esencia de una cosa se imprime en tu espíritu con una fuerza... mayor que sus propiedades... te conduce de verdad en verdad...” (Ib.) Per passar al 4art postulat: “La reunión de los objetos de la misma naturaleza asegura, fortalece y extiende... tu visión en su verdad interior...” (Ib.) I al 5è: “...la intuición más compleja se compone de partes fundamentalmente simples...” (117) Per finalitzar amb el 6è postulat de la primera font: “Cuantos más sentidos emplees en la investigación del ser o de las propiedades de una cosa, tanto más exacto será tu conocimiento de ella.” (Ib.) Ara amplia la segona font -la sensibilidad de mi naturaleza enlazada generalmente con esta facultad de intuición”- (Ib.) I aclareix que una tal pràctica “...oscila... entre la aspiración a saberlo y conocerlo todo y la tendencia a gozar de todo...” (Ib.) I concreta: “...la primera como fundamento sensible de mi capacidad de investigación; la segunda... de la serenidad en el juicio.” (118) Les dues dimensions de la personalitat, doncs, que han acabat consolidant-se: la intel·lectiva i l’afectiva. La primera –d’inspiració kantiana- com a base de les operacions mentals i la segona –premonitora de Goleman- amarant l’estabilitat emocional i optimitzant aquella, dimensió. Finalment en la tercera font que esmenta Pestalozzi -...la relación de mi situación exterior con mi capacidad de conocer...- defensa la centralitat de la persona, en relació al context que l’envolta i, per tant, de la intervenció educativa, com molts ara i ací no escatimem en afirmar i documentar[9]. Ho fa amb aquestes paraules: “...el hombre... no reconoce ninguna verdad del mundo... sino en la medida que los objetos... llegados a su intuición se aproximan a ese punto medio en que se mueve i vive.” (119)
En seguir avançant en la lectura
–ara en la carta sisena- es palesa la
lluita permanent de Pestalozzi envers principis versus pràctica i tot i que confessa haver “...abandonado la filosofia –bé que aclareix- en el sentido estricto de la palabra...” no defalleix en recercar “...un origen psicológico común a todos
estos medios técnicos de instrucción –i ho justifica- por estar convencido de que sólo así era posible descubrir la ‘forma’ en
que está determinada la cultura de la humanidad...”, que “...se
funda en la organización general de nuestro espíritu, por virtud de la cual
nuestro entendimiento, en su representación, reduce a la unidad, es decir a un
concepto, las representaciones...”(123) Es veu, doncs, que l’actualitat
dels paràmetres pestalozzians és total. I, certament, podia afirmar allò
d’haver abandonat la filosofia “en el
sentido estricto de la palabra” -que ell atribuiria a pura elucubració-,
perquè seguia filosofant i amb quina profunditat i encert! Aterrant, però,
novament en adonar-se’n de que “todo
nuestro conocimiento procede del número, la forma y la palabra” (126) És a
dir: 1-“...Cuántos objetos... se
presentan...” 2- “...Cómo se muestran...”
I 3- “Cómo se llaman...” (Ib.)
La llarguíssima carta setena –de la pàg. 131 a la 182-
és un autèntic tractat de didàctica, per explicar i dotar de contingut a
aquelles tres dimensions exposades –la palabra,
la forma i el número-. La primera de les quals subdivideix en: teoría de los sonidos, teoría del nombre i
teoría del lenguaje. I adverteix al respecte
que “...el abecedario, pues, ha de contener
en toda su extensión, los sonidos de que se compone el lenguaje...” (132) A
l’efecte de concretar la seua proposta “...he
compuesto un libro –diu- para las
madres, en el cual he hecho intuíbles, mediante láminas... no sólo los puntos
iniciales del número y la forma, sino las restantes propiedades más esenciales
de los objetos que nos manifiestan nuestros cinco sentidos.” (133) I
s’estén en explicar els passos subsegüents en l’adquisició de vocals i de
síl·labes de diversa complexitat, sense oblidar els consells pràctics més
elementals, però ben fonamentats psicològicament, com ara “...no avanzar sino lentamente y no pasar nunca
a algo nuevo hasta que lo anterior esté impreso profunda e indeleblemente...”
(136) Tot seguit aborda el segon component d’aquella primera dimensió –la palabra- que consisteix “...en
series de nombres de los objetos más significativos de todas las materias...”
i que espera haver-ho aconseguir “...en
el mismo tiempo que se emplea para llevar a su completa madurez la capacidad de
la lectura.” (139) Ara passa al
tercer component - teoría del lenguaje- al
que considera “..el arte perfecto...”(140)
i del que reitera “...que nos conduce de
las intuiciones confusas a los conceptos exactos.” (Ib.) Tot posant-se
trascendent en preguntar-se “Cuál es el
último fin del lenguaje para el hombre?...” I desgranant aquell gran interrogant
en alguns altres més concrets: 1. “¿Qué
nos dice del hombre considerado como ser ‘meramente físico’, en relación con el
reino animal?” 2. “¿Qué nos dice de
él en tanto que tiende a la ‘substantividad física’ por medio del estado
social?” 3. “¿Qué nos dice... en
tanto que, como ser racional aspira a la ‘substantividad interior’ o al
mejoramiento de sí mismo?” (147) I exposa al detall llargues sèries
d’exercicis, en aplicació d’aquells postulats.
Ara –encara a la mateix carta setena- aborda la segona de les
dimensions didàctiques que el propi Pestalozzi ha universalitzat –la forma- i avisa que “...la intuición de las cosas.... precede a la teoría...” (161),
obvietat que no sempre es té en compte. Tot afegint una nova dimensió, la
pràctica o aplicada, en tant que: “Esta
clase de conocimientos intuitivos dan a nuestras ideas un íntimo valor propio y
nos aproximan a la autoacción moral...”, afegint que ens garanteix “...una libre existencia...” (162) Que no és
poc. Ara s’endinsa en les “perspectives” de la forma defensant que “...la
destreza de medir ha de preceder o al menos ir al mismo paso que el ejercicio
del dibujo...” (164) Exercici que defineix com “...la destreza de poder representarse y reproducir fielmente, por la
intuición, de la líneas semejantes, el contorno y los caracteres internos de un
objeto.” (171) Definició que sembla del tot ajustada i encara actual.
Finalment, l’autor, se n’ocupa, de l’escriptura, com a expressió formal de la paraula i “...modo particular del dibujo...” (173) I
s’estén en consideracions i pautes d’adquisició d’aquell art, fins arribar a “... a la
perfección en el trazado particular de las letras y sus combinaciones... (179),
pràctica que “...afianza cada vez más
su conocimiento del idioma y ejercita su memoria y su imaginación...”(180) Finalment
es queda en dues d’aquelles tres dimensions, deixant el número per a la carta
vuitena.
Ara aborda “...el tercer medio elemental de nuestro
conocimiento...”, al que defineix com “...la capacidad elemental por la cual tenemos una conciencia precisa, en
todas las intuiciones, de la relación del màs y del menos y nos representamos
hasta el infinito esa relación...”
(183) I, desprès d’algunes consideracions, passa a la pràctica: “...comienzo por dar a los niños, con el Libro
de las madres[10] ...las primeras
tablas... que presentan... en intuiciones exactas, el concepto del uno, dos,
tres etc. hasta diez.” (186) I segueix, arribant al detall: “...más tarde les hago volver a encontrar esas
mismas relaciones con sus dedos o con garbanzos...” (Ib.) Ara relaciona –e
instrumenta- el càlcul numèric envers les altres dues dimensions: la paraula –“...preguntándoles... sobre la fácil
división de la palabra en sílabas y letras...” (186)- i la forma o dibuix
–“...se pone de nuevo a su vista, en
forma de rayas y puntos, las mismas series de relaciones numéricas.” (189)
I segueix aprofundint: “...ha de buscarse
una figura divisible hasta el infinito...” (190) O “...hemos compuesto una tabla intuitiva de las fracciones...” (Ib.)
A la carta novena resumeix la seua proposta didàctica en el “...principio más alto y supremo de la
instrucción...” i amb “...la
intuición como fundamento absoluto de todo conocimiento...” (193),
defensant que “...he puesto en armonía
esos tres medios elementales –la paraula,
la forma i el número-” (Ib.) I denuncia l’esmicolament i dispersió del sistema d
instrucció del seu temps: “...el estado
de la enseñanza, tal como se practica hoy... más bien sacrifica lo esencial...
a la confusión de las enseñanzas particulares y aisladas...” i afegeix:
“...mata el espíritu de la verdad
misma... sirviendo toda suerte de verdades desmenuzadas...” (194) De què es
dol: “...después de seguir durante siglos
este camino y de haber llegado... a la charlatanería (!) general, nos ha traído a la situación en que
estamos...” (197) Enduriment del to que manté: “Procedimientos que dan sólo migajas de cultura, no podían alcanzar el
fin propio de la instrucción pública...” (198) I que trasllada al camp de
la política: “Así y no de otro modo se
explica, querido Gessner, cómo... nos hemos sumido todos en el estado febril, o
más bien demente... cuyas consecuencias inevitables habían y tenían que
ser...la descomposición de la humanidad...en las formas políticas...” (199)
Afirmacions totes que, lamentablement, cobren una nova i trista realitat, als
nostres temps.
Ara som a la carta desena, on li reitera al seu corresponsal –“Quiero transcribirte aquí, querido Gessner...la intuición... como el punto de partida de
la instrucción...”, de la que diu que “...no es otra cosa que la simple
presentación a los sentidos, de los objetos exteriores y la mera
conciencia de su impresión...” “Como
fundamento... de los tres medios elementales de la instrucción...-la paraula, la forma i el número- (201). I això en “...una progresión psicológicamente segura e ininterrumpida de juicios...”
(207), pensaments que el traslladen a la dimensió política: “...la convicción que el carro de la escuela
pública de Europa... no sólo ha de estar mejor tirado, sino que ha de
cambiársele de dirección y conducírsele por un camino enteramente nuevo.”
(213) Convicció que molts compartim, encara ara o ara més que mai. Per tornar a
reflexions “filosòfiques” del següent tenor: “...el fin de la instrucción nada otra cosa es ni nada puede ser... que el
desenvolvimiento de las capacidades y la precisión de los conceptos...”
(216) I així “...camina indiscutiblemente
–l’infant- por el suelo firme en que
cada dia se desarrolla su aptitud para anudar, con la mayor sencillez, todas
las propiedades circunstanciales de los objetos a la conciencia profunda de su
esencia y de su verdad interior...” (223) que no és cap referència
superficial, precisament.
A la carta onzena reitera el
convenciment de que la dispersió i esmicolament de les ciències ens porten a la
mort de l’esperit (194) i s’atribueix haver posat “...en armonía la intuición con el juicio... y... conducir a la instrucción
a la verdad, al acabar por este método –el ABC de la intuición...- con la
abigarrada confusión de las infinitas verdades aisladas...” (226) Veritats
aïllades que poden arribar a ser tan nefastes com els errors... acumulats. Tot
i la seua gosadia, palesa una humilitat elogiable: “ No abriga mi alma ninguna pretensión, amigo, no he querido... otra cosa
que la felicidad[11] del pueblo, a quien
amo y cuya miseria siento como pocos...” (227) I reconeix les seues
limitacions i fracassos, en l’intent: “...mi
menguada personalidad... cada día siento más el desconocimiento que tengo...”
(Ib.), que l’entristeix: “Lo que hay de
teoría y de crítica en mi exposición entera no es más que el producto de un
empirismo limitado y extraordinariamente penoso y –tengo que agregar- raramente
afortunado...” (Ib.) Reconeix que es “...tenido como un loco soñador...” (228), cosa que no sembla
acovardir-lo per la seua “...voluntat
inflexible e inquebrantable por trabajar por la felicidad (!) del pueblo...”
La solidaritat i l’acompanyament, però, de Buss, Krüsi y Tobler i de la pròpia
esposa de Pestalozzi –“Una mujer, cuya
gandeza de alma... siempre se ha mostrado noble...” (230)- semblen
rescatar.lo del “borde de la tumba...”
(Ib.) Finalment esclata la seua condició de creient –que no havia amagat al
llarg de cadascuna de les cartes a
Gessner- en paraules d’agraïment, amarades de bellesa poètica: “Tu, Señor, has conservado la obra de mi
vida... i en mi atardecer desesperanzado y vertiginoso me envías un crepúsculo,
cuya suave aparición me ha hecho olvidar los sufrimientos de mi vida.”
(231)
Ja estem a la carta dotzena, on li confessa a Gessner
que “...el setimiento que me invadía no
me dejó continuar mi última carta...” (233) Una vegada refet, però, defensa
la complementarietat de la pràctica i la teoria, en educació: “...tienes que saber y tienes que pensar; pero
por ellos mismos tienes también que obrar...” (235) Perquè “...sin las cuales –prácticas- es imposible la
satisfacción de tus deseos y necesidades...” (Ib.), que massa sovint,
encara ara, oblidem a l’hora de garantir l’operativitat i dimensió pràctica i
aplicada dels curricula impartits.
Sense oblidar la denuncia pública de la política: “...Ningún padre con su hijo ni ningún maestro con su discípulo tienen la
responsabilidad que el Gobierno para con el pueblo...” (237) I eleva el to
de la denúncia en termes del tot actuals, propis d’un pacifisme –o directament
antimilitarisme- agosarat: “...cuya
organización militar devora todo lo que pertenece al pueblo...” (Ib.)
Encara afegeix, tot i la seua religiositat profunda i sincera, una acusació
directa a l’església oficial, en denunciar “...el nepotismo eclesiástico...” que no dubta en maridar amb la mala
política –“nacionalcatolisme” en diríem ara- d’ “...ilegalidad seglar...” (Ib.) I denuncia que “...bajo la apariencia del bienestar público...”
s’imposen “...los impuestos sobre el
pueblo; los unos para su salvación espiritual y los otros para su felicidad
temporal...” (238) Certament un seguit de denúncies agosarades,
contestatàries i fins i tot antisistema, de Pestalozzi; que es completen amb
avisos premonitoris del desencantament actual de la ciutadania, en forma de
–aleshores i ara- “...disminución de la
buena fe en la administración...” (Ib.) I pràctiques de corrupció que ja
aleshores detectava el nostre pedagog i que ara s’han fet virals a casa nostra:
“...el eterno crecer en la
responsabilidad de la malversación de los bienes públicos...” dels que “...quieren lavar en estas rentas sus manos
sucias...” (Ib.) –“blanqueig” de capitals, en l’eufemisme de moda-. Resulta
increïble la perspectiva de Pestalozzi, de més de dos segles, no només en els
seus plantejaments i pràctiques pedagògiques, sinó en perfilar la política
emprada, al nostre temps. Ara recupera la dimensió estricta del seu quefer
professional de pedagog, bé que amarat de psicologisme -com per tot arreu dels
seus escrits- i reitera: “...la dirección
psicológica de nuestra facultat de conocer ha de fundarse en un ABC de la
intuición...” (242) I es lamenta de “...los
vacíos que existen en la educación sensible para la virtud...”, però també de
“...los vacíos de la educación sensible
para la ciencia...” (243), defensant que l’educació esdevinga “...en una segunda naturaleza...” (Ib.), en
tant en quant s’adiu i ajusta a la personalitat de cadascú de forma gens
artificiosa i buida. Que no és poc.
En la carta tretzena fa Pestalozzi una declaració de “principis” de la
seua religiositat i es posa trascendent: “¿Cómo
brota en mi alma el concepto de Dios? (245) I, lluny de les imposicions
dogmàtiques –que encara ara reivindiquen els sectors més conservadors de
l’espectre cristià-, es decanta per “...los
sentimientos de amor de confianza, de gratitud...” (Ib.), en el tracte i
relació amb la Providència, que exemplifica en la persona de la mare envers
l’infant, on troba “...los gérmenes del
amor, de la confianza, del agradecimiento...” (247)
A la carta catorzena –i
última-, Pestalozzi es reitera en els plantejaments de l’anterior i arriba a
afirmar: “Con él –el seu mètode- madre y Creador, madre y Conservador son, para el niño, un mismo y solo
sentimiento...” (261), del que diu que “...abre íntima y grandiosamente el camino del amor a los hombres y a su
sabiduría...” (Ib.) I acaba amb una llarga cita del seu bon amic “el
doctor Schnell de Burgdorf...” (265), en una carta de la què el traductor de
l’obra de Pestalozzi afirma “...estar
inspirada enteramente en lo íntimo, en los principios kantianos...”, en
nota a peu de pàgina (Ib.)
I, fins ací, l’original i
espontània col·lecció de cartas que Pestalozzi adreça al seu
confident Gessner, que l’autor epigrafia amb el curiós títol de “Cómo Gertrudis ensenya a sus hijos” i
que constitueix si no l’obra principal sí la més coneguda i reconeguda. Si més
no, on exposa el seu mètode des dels
fonaments teòrics, fins a la pràctica diària, amb sinceritat i coratge –i
diversa fortuna, tot s’ha de dir-, i una bona dosi, però, d’implicació i
compromís, que molts pedagogs d’ara mateix voldríem –perquè s’ho val- imitar.
Llarga vida a l’exemple de Joan Enric Pestalozzi!
[1] https://www.bing.com/search?q=pestalozzi+biograf%c3%ada&qs=AS&pq=pestalozz&sk=AS2&sc=8-9&cvid=028ED6E0869449BE8E30964956EB565F&FORM=QBLH&sp=3
[2] Per cert no hem pogut esbrinat el sentit i l’alcanç d’adreçar-se a les
mares, certament primeres educadores, però no prou preparades -amb seguretat-
per entendre el llenguatge i contingut d’aquelles “cartas” ...
[3] Vegeu les consideracions que
es fan, al respecte, a: Adell, M. A. (2018). El bisbe Climent i la pedagogia de la Il·lustració. Castelló de la Plana: Uverciutat2.
[4] Que en un altre lloc explicita –com a continguts curriculars- en “el número, la forma y el lenguaje” (40,
nota al peu).
[5] Intuició i raonament podrien semblar contradictoris, en tant que la
primera es vehicula pels sentits i és espontània i el segon s’ubica en la
capacitat de pensar i és voluntària. Ambdues
dimensions, però, esdevenen complementàries, en un procés integral d’ensenyament-aprenentatge
i, en tot cas, com el propi Pestalozzi reconeix, el primer és més d’aplicació
generalitzada en les etapes inicials del creixement que no el segons, doncs “...no se debía razonar con los niños en sus
primeros años...” sinó “...extender
cada vez más el círculo de su intuición...” (47)
[6] Al respecte del paper de la família –i la influencia provada de la
mare- envers l’èxit escolar dels fills, vegeu:
ADELL, M. A. (2006): Estrategias para mejorar el rendimiento académico de
los adolescentes. Anaya-Piràmide. Madrid.
[7] Pot ser, més enllà del sentit estricte de la captació “intuitiva”
d’aquelles imatges, s’està referint a les bases i principi de tota instrucció?
[8] Fundada per Stpfer i una comissió de la qual havia d’examinar, sobre
la pràctica, el mètode de Pestalozzi.
[11] L’aspiració de fer feliç al poble fou una de les metes dels
il·lustrats de tot arreu. Vid.: Adell, M. A. (2018): Ib.
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